IL MONDO DEGLI EPSTEIN – PARTE SECONDA
In precedenza abbiamo visto
1) come le grandi concentrazioni di capitale nella modernità, e specialmente nel mondo contemporaneo, operino come mezzi di esercizio di Potere (e solo marginalmente di consumo),
2) come non vi sia connessione tra qualità personali e gestione di grandi capitalizzazioni e
3) come questa disconnessione tra esercizio di un potere non legalmente limitato (assoluto) e qualità personali produca corruzione morale, sia nella società sia in chi quel potere lo esercita.
Una volta esaminato l'aspetto strutturale, è importante completare il quadro determinandone l'aspetto psicologico-morale.
L'impressione di una connessione fondamentale tra detentori di immensi capitali e comportamenti che oscillano tra la "stravaganza edonistica" e la "perversione conclamata" è stata sempre diffusa. Non abbiamo avuto bisogno degli Epstein Files per riconoscerla, anche se di solito la cinematografia mainstream cerca di spostare l'obiettivo spostando gli abusi nel passato (ponendoli come tratti decadenti di epoche remote da cui siamo usciti) o verso luoghi e paesi remoti, di cui l'occidentale medio non sa nulla.
Nella discussione su ciò che avveniva sull'isola di Epstein è comparso a più riprese il riferimento al film di Pasolini
Salò o le 120 giornate di Sodoma, ma naturalmente il modello originale è rappresentato dall'autore del libro da cui Pasolini prende spunto:
Le 120 giornate di Sodoma, ovvero La scuola di libertinaggio, il cui autore è il marchese Donatien-Alphonse-François de Sade, erede di una famiglia di antica nobiltà e antico patrimonio, vissuto a cavallo della Rivoluzione Francese.
Gli scritti di De Sade, non meno delle sue vicende biografiche (nella misura limitata in cui ci sono note dagli atti giudiziari) sono un'esaltazione costante e compiaciuta di comportamenti che vanno dallo stupro alla pedofilia, dall'incesto alla tortura all'assassinio, il tutto nelle forme più fantasiose.
Sul piano teorico il marchese de Sade è un libertino estremista, fervente sostenitore dell'ateismo, dell'edonismo, dell'immoralismo (rigetto di ogni norma morale, di qualunque genere).
Biograficamente de Sade è un rampollo viziato che, come lui stesso ricorda in una pagina di tenore autobiografico: «Nato fra il lusso e l'abbondanza credetti che la natura e la sorte si fossero data la mano per colmarmi dei loro doni (…) Credevo che mi bastasse concepirli [i miei capricci] per vederli realizzati.»
De Sade ha tuttavia sempre un'altissima opinione di sé e, come si vede nell'epitaffio da lui stesso redatto, si percepisce costantemente come vittima di tempi retrivi. Invero de Sade riuscì ad essere messo sotto accusa sia dall'
Ancien Règime, sia dai rivoluzionari che abbatterono l'
Ancien Règime, sia dal Direttorio che subentrò ai rivoluzionari (ogni confronto con l'odierna inerzia della magistratura americana è lasciato alla valutazione del lettore).
De Sade non è un semplice squilibrato. È uno squilibrato per così dire "filosofico". Egli è un grande estimatore del testo
L'Homme machine di Lamettrie, dove si abbraccia una visione di materialismo meccanicista, in cui l'essere umano come ogni altro vivente è semplicemente una macchina. Ma cos'è in fondo una macchina? Una macchina è uno strumento, un ente che esiste per poter essere usato per alcuni fini. E cosa rimane dell'essere umano e dei suoi fini? Soltanto la capacità di percepire piacere e dolori (questa è anche la base dell'utilitarismo benthamiano che viene alla luce negli stessi anni). Gli umani sono dunque macchine che possono servire per produrre piacere o dolore a chi le manovra.
Una simile concezione del mondo si attaglia perfettamente ad un soggetto dotato di grande potere materiale (ricchezza), ma al contempo fondamentalmente inetto, privo di qualunque forma di empatia (dopo tutto gli altri sono macchine) e privo di ogni prospettiva ideale, trascendente, spirituale o storica.
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